Le Père, en se connaissant lui-même, énonce, exprime cette connaissance dans une Parole infinie, le Verbe; cet acte est simple et éternel; et le Fils, que le Père engendre, est semblable et égal à lui-même, parce que le Père lui communique sa nature, sa vie, ses perfections.

Le Père et le Fils sont attirés l'un vers l'autre d'un commun et mutuel amour; le Père est d'une perfection et d'une beauté si absolues, le Fils est l'image si parfaite de son Père ! Aussi se donnent-ils l'un à l'autre, et cet amour mutuel qui dérive du Père et du Fils, comme d'une source unique, est, en Dieu, un amour subsistant, une Personne, distincte des deux autres, appelée le Saint Esprit. Ce nom est mystérieux, mais la Révélation n'en donne pas d'autre.

L'Esprit-Saint est, dans les opérations intérieures de la vie divine, le terme ultime : il achève, si nous pouvons ainsi balbutier en parlant de tels mystères, le cycle de l'activité intime dans la Sainte Trinité. Mais comme le Père et le Fils, il est Dieu; il possède, comme eux et avec eux, la même et unique nature divine, une égale science, une égale puissance, une égale majesté, une égale bonté.

Comme vous le savez, il n'y a en Dieu qu'une seule intelligence, une seule volonté, une seule puissance, parce qu'il n'y a qu'une seule nature divine; mais aussi, il y a distinction de personnes. Cette distinction résulte des opérations mystérieuses qui s'accomplissent dans la vie intime de Dieu et des relations mutuelles qui dérivent de ces opérations. Le Père engendre le Fils. « Engendrer, être Père » est la propriété exclusive de la première personne; « être Fils » est la propriété personnelle du Fils, tout comme « procéder du Père et du Fils par voie d'Amour » est la propriété personnelle du Saint Esprit. Ces propriétés personnelles établissent entre le Père, le Fils et l'Esprit Saint des relations mutuelles d'où découle la distinction. Mais, à part ces propriétés et ces relations, tout est commun aux trois personnes et indivisible entre elles : même intelligence, même volonté, même sagesse, même puissance, même majesté, parce que la même nature divine indivisible est commune aux trois Personnes.

• Voilà ce que nous pouvons connaitre des opérations intimes en Dieu.

Pour ce qui regarde les oeuvres « extérieures », les actions qui s'accomplissent en dehors de Dieu, soit dans le monde matériel, comme l'action de diriger toute créature vers sa fin, soit dans le monde des âmes, comme l'action de produire la grâce, elles sont communes aux trois Personnes divines. Pourquoi cela ? Parce que la source de ces opérations, de ces oeuvres, de ces actions, est la nature divine, et que cette nature est, pour les trois personnes, une et indivisible; la Sainte Trinité agit dans le monde comme une seule cause unique. Mais Dieu veut que les hommes reconnaissent et honorent non seulement l'unité divine, mais aussi la Trinité de personnes. C'est pourquoi l'Eglise, par exemple dans la liturgie, attribue à telle personne divine certaines actions qui se produisent dans le monde et qui, bien que communes aux trois Personnes, ont un rapport spécial ou une intime affinité avec la place, si je puis m'exprimer ainsi, qu'occupe telle Personne dans la Sainte Trinité, avec les propriétés qui lui sont particulières et exclusives.

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