La cananéenne est de souche sans doute phénicienne, car cananéen serait un synonyme de phénicien (quoique la souche du dénominateur commun "cananéen" [Cham=>Can=>Cane=>{chien:infidèle};] remonte à Cham et Japhet, Cham étant chassé sous l'injure de "chien"). De ce fait, la descendance de Cam n'a pas été intégré au Peuple Elu de l'Ancien Testament directement.

Les Hébreux n'auraient pas fait disparaitre les Cananéens mais se seraient mélangés à eux et auraient adopté certaines de leurs coutumes. Certains passages bibliques et le fait que l'hébreu biblique soit linguistiquement très proche du phénicien le prouveraient. Le roi Hiram de Byblos, dont le sarcophage a été conservé, était ami avec Salomon, roi d'Israël. Il l'a aidé à construire le temple de Jérusalem en envoyant d'ailleurs un maçon nommé lui aussi Hiram. De ce fait, les cananéens se sont intégrés au peuple juif il y a bien longtemps, mais il ne sont pas considérés comme étant vraiment originaires du "peuple élu". De ce fait, les pharisiens ne considèrent pas plus les cananéens que les publicains. Ils le disent au sujet du Christ lui-même dont ils savent qu'Il est originaire de Galilée « que peut-il sortir de bon de Galilée ?» prouvant bien que la pureté de la race première du peuple choisi était primordial pour les pharisiens qui étaient de purs religieux. Le Christ ne peut pas renier l'Ancien Testament, il dit clairement qu'il n'est pas venu abolir la Loi mais l'accomplir. De ce fait, sa boutade à la cananéenne n'est ni un hasard ni une folie, elle est diplomatiquement nécessaire et fort éducative. Elle prouve en effet plusieurs choses :

    1°) D'abord il montre à la cananéenne que sa miséricorde est gratuite mais qu'il faut passer par le trou de l'aiguille, se décharger des propres racines qui forgent socialement depuis des siècles l'indignité du peuple cananéen à recevoir cette miséricorde de Dieu, afin de voir la Gloire de Dieu se manifester pour elle. Il commence par désensibiliser la mère de l'injure du passé pour guérir la fille. Il sait que la cananéenne reconnait son messianisme puisqu'elle vient à Lui, donc il sait aussi qu'elle ne pourra pas croire qu'Il l'insulte mais qu'Il veut réveiller en elle quelque chose de "positivant". De plus, il choque l'entourage et les Apôtres pour porter attention à ce qui va suivre. La cananéenne le sait, elle devine tout puisqu'elle devine et croit au messianisme du Christ ! Donc, il s'en suit logiquement qu'au lieu de céder à l'incompréhension d'une telle réponse de Jésus elle insiste, elle retourne l'insulte en faisant volte face : elle nomme « maitres » ceux qui sont appelés "enfants d'Israël" d'une part, et elle reconnaît qu'elle est d'un peuple pour lequel le pain donné à Moïse dans le désert ne leur appartient pas. Du coup, par cette réponse, elle reconnait inconsciemment qu'elle n'appartient pas au monde des adultes, des "enfants=>maitres" d'Israël mais des enfants en attente d'affection divine ! Et du fait que son peuple ait été incorporé au peuple d'Israël, elle insiste lourdement auprès du Christ et met dans la balance un argument certes minime, mais un argument de poids : si son peuple a été incorporé à celui d'Israël et que c'est grâce à Haram que le temple de Jérusalem a été construit, il n'est pas possible que le Christ, le Messie, ne reconnaisse pas cela et ne donne pas au moins les miettes de ce pain qui a permis au peuple d'Israël premièrement élu de traverser le désert. Elle demande donc au Christ de lui donner les miettes de la table et le Christ, touché au plus profond de sa sensibilité à la paternité divine, lui donnera alors non seulement les miettes mais aussi le verre d'eau qui désaltère la Foi, l'habit la revêtant du manteau de la justice divine qui ne fait pas de différence entre les hommes, et le pain de la miséricorde qui va sauver sa fille de ce vieux démon.

    2°) Nous en arrivons donc au deuxième point, celui qui rejoint la seconde lecture. Cet Evangile, complété par cette seconde lecture, nous montre que le Christ préfigure ici que sa miséricorde va s'étendre non seulement au peuple choisi mais aussi aux païens, aux « chiens=>infidèles:païens », à ceux qui ne sont pas considérés comme étant du peuple choisi. Car si Dieu veut faire à tous miséricorde c'est parce que tous ont partagé le poids du péché originel. Si Dieu n'a pas épargné un seul homme de la souffrance, c'est donc à tous qu'Il veut faire miséricorde et non pas seulement à une partie de l'humanité. Le peuple d'Israël était appelé à être le levain dans la pâte, le levain de la droiture religieuse face à Dieu, du maintien de la Loi, du respect des choses sacrées et sacralisantes qui doivent aujourd'hui continuer à raisonner en nous. La seconde lecture le dit clairement : "Dieu, en effet, a enfermé tous les hommes dans la désobéissance pour faire miséricorde à tous les hommes."

    3°) Il ne faut donc pas être offusqué de l'attitude du Christ à l'égard de la cananéenne, car il y a une complicité intérieure qui se noue entre le Christ et cette femme. Le Christ le sait, la femme le devine, l'unité de la charité s'installe discrètement et seulement dans le lien communicatif intérieur de Dieu et de la cananéenne. Les témoins ne comprendront qu'après coup, les apôtres ne mettront en pratique cet apostolat des païens dans l'Esprit Saint qu'après l'Ascension. Le résultat est là, c'est la miséricorde de Dieu qui triomphe grâce à l'adhésion plénière de cette femme qui voit et qui croit par les yeux de la foi à la puissance divine. La fille est libérée du démon et par la même occasion on peut dire que c'est toute la généalogie cananéenne qui est libérée du "démon du passé". En effet, "la faute des pères ne retombent plus sur leurs fils", chacun rend désormais compte de ses propres fautes développant ainsi non seulement le sens de la responsabilité individuelle mais aussi de la miséricorde individuelle. Cette miséricorde, nous le voyons ici très clairement, peut s'étendre à une même famille par la communion des saints dans le lien de charité. De ce fait, dans l'Eglise Corps Mystique du Christ il nous est démontré qu'il ne peut y avoir de divisions et de clans, administration religieuse et spiritualité sont et seront toujours en totale contradiction, car tout est réuni dans le Christ malgré les apparences. Cette figure cananéenne le démontre parfaitement.

Prions le Saint Esprit et notre Seigneur Jésus Christ de nous donner cette foi dans l'épreuve, de nous conserver vivants dans son Eucharistie, de nous donner conscience de la réelle valeur infinie et à peine nommable de ce Sacrement des miettes de miséricorde divine. Que nous approchions toujours le Christ avec respect mais dans l'audace de la Foi, l'audace pure de ceux qui réclament à la manière des petits enfants.

Soyons toujours ces enfants qui sont plus petits que la table d'où tombent les miettes de pain mais plus forts que l'incertitude d'être exaucés. Amen.

P.Yann

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