Le Père, en se connaissant lui-même, énonce, exprime cette connaissance dans une Parole infinie, le Verbe; cet acte est simple et éternel; et le Fils, que le Père engendre, est semblable et égal à lui-même, parce que le Père lui communique sa nature, sa vie, ses perfections.

Le Père et le Fils sont attirés l'un vers l'autre d'un commun et mutuel amour; le Père est d'une perfection et d'une beauté si absolues, le Fils est l'image si parfaite de son Père ! Aussi se donnent-ils l'un à l'autre, et cet amour mutuel qui dérive du Père et du Fils, comme d'une source unique, est, en Dieu, un amour subsistant, une Personne, distincte des deux autres, appelée le Saint Esprit. Ce nom est mystérieux, mais la Révélation n'en donne pas d'autre.

L'Esprit-Saint est, dans les opérations intérieures de la vie divine, le terme ultime : il achève, si nous pouvons ainsi balbutier en parlant de tels mystères, le cycle de l'activité intime dans la Sainte Trinité. Mais comme le Père et le Fils, il est Dieu; il possède, comme eux et avec eux, la même et unique nature divine, une égale science, une égale puissance, une égale majesté, une égale bonté.

Comme vous le savez, il n'y a en Dieu qu'une seule intelligence, une seule volonté, une seule puissance, parce qu'il n'y a qu'une seule nature divine; mais aussi, il y a distinction de personnes. Cette distinction résulte des opérations mystérieuses qui s'accomplissent dans la vie intime de Dieu et des relations mutuelles qui dérivent de ces opérations. Le Père engendre le Fils. « Engendrer, être Père » est la propriété exclusive de la première personne; « être Fils » est la propriété personnelle du Fils, tout comme « procéder du Père et du Fils par voie d'Amour » est la propriété personnelle du Saint Esprit. Ces propriétés personnelles établissent entre le Père, le Fils et l'Esprit Saint des relations mutuelles d'où découle la distinction. Mais, à part ces propriétés et ces relations, tout est commun aux trois personnes et indivisible entre elles : même intelligence, même volonté, même sagesse, même puissance, même majesté, parce que la même nature divine indivisible est commune aux trois Personnes.

• Voilà ce que nous pouvons connaitre des opérations intimes en Dieu.

Pour ce qui regarde les oeuvres « extérieures », les actions qui s'accomplissent en dehors de Dieu, soit dans le monde matériel, comme l'action de diriger toute créature vers sa fin, soit dans le monde des âmes, comme l'action de produire la grâce, elles sont communes aux trois Personnes divines. Pourquoi cela ? Parce que la source de ces opérations, de ces oeuvres, de ces actions, est la nature divine, et que cette nature est, pour les trois personnes, une et indivisible; la Sainte Trinité agit dans le monde comme une seule cause unique. Mais Dieu veut que les hommes reconnaissent et honorent non seulement l'unité divine, mais aussi la Trinité de personnes. C'est pourquoi l'Eglise, par exemple dans la liturgie, attribue à telle personne divine certaines actions qui se produisent dans le monde et qui, bien que communes aux trois Personnes, ont un rapport spécial ou une intime affinité avec la place, si je puis m'exprimer ainsi, qu'occupe telle Personne dans la Sainte Trinité, avec les propriétés qui lui sont particulières et exclusives.

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Le symbole "Quicumque", dit de Saint Athanase sur le Dogme Trinitaire :

Telle est la Foi Catholique : Nous devons vénérer un seul Dieu en la Trinité, et la Trinité dans l'Unité.

Il ne faut ni confondre les personnes, ni diviser la substance (ou la nature).

Car autre est la personne du Père, autre celle du Fils, autre celle du Saint-Esprit.

Mais la divinité du Père, du Fils et du Saint Esprit est une, leur gloire est égale, leur majesté coéternelle.

Tel est le Père, tel est aussi le Fils, et tel le Saint Esprit.

Le Père est incréé, le Fils est incréé, le Saint-Esprit est incréé.

Le Père est immense, le Fils est immense, le Saint-Esprit est immense.

Le Père est éternel, le Fils est éternel, le Saint-Esprit est éternel.

Et cependant il n'y a pas trois éternels mais un seul éternel.

Pas davantage il n'y a trois incréés ni trois immenses, mais un seul incréé et un seul immense.

Semblablement le Père est tout-puissant, le Fils est tout-puissant, le Saint-Esprit est tout-puissant.

Ainsi le Père est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint-Esprit est Dieu.

Et cependant il n'y a pas trois dieux, mais un seul Dieu.

Ainsi encore, le Père est Seigneur, le Fils est Seigneur, le Saint Esprit est Seigneur.

Et cependant il n'y a pas trois Seigneurs, mais un seul Seigneur.

C'est pourquoi d'une part la vérité chrétienne nous presse de confesser que chacune des personnes est Dieu et Seigneur, mais d'autre part la religion Catholique nous interdit de dire qu'il y a trois dieux ou trois seigneurs.

Le Père n'est fait par personne, ni créé, ni engendré.

Le Fils est du Père seul, non pas fait, ni créé, mais engendré.

Le Saint-Esprit est du Père et du Fils, non pas fait ni créé, ni engendré, mais procédant.

Il y a donc un Père, non pas trois Pères; il y a un Fils, non pas trois Fils; il y a un Saint-Esprit, non pas trois Saint-Esprits.

Et dans cette Trinité, il n'y a ni antériorité ni postérité, aucune différence de grandeur, mais les trois personnes sont absolument coéternelles et égales.

"Ce luxe de précisions est nécessaire. Bien loin de rationaliser le Mystère de Dieu, elles empêchent qu'il soit jamais réduit, soit par oubli de l'infrangible unité de l'Essence divine, soit par affaiblissement de la distinction des personnes. Affirmer une triplicité de dieux équivaudrait à nier Dieu, cependant qu'un Dieu unipersonnel ne saurait être Amour par essence. Les mots du Symbole : divinité, gloire, majesté, aséité, immensité, éternité, toute-puissance, traduisent en concepts multiples et finis l'insondable richesse de la Nature infinie. Les expressions : génération et procession signifient le mystère des relations interpersonnelles."
Enfin, il est à noter qu'un Mystère divin ne peut être résolu par la raison mais par un acte de Foi : "Jésus-Christ nous l'a enseigné dans les Saintes Ecritures donc j'y crois".
Est-il possible qu'il y ait des mystères en Dieu ? Oui puisque l'on en trouve tous les jours dans la nature.
La différence entre les mystères divins et les mystères de la nature est que les mystères divins sont spirituels, échappent à nos sens et à notre intelligence et sont donc insondables tandis que les mystères de la nature sont matériels, sondables par nos sens et notre intelligence, et peuvent donc se révéler en fonction des avancées de la science.